THAM LUẬN 4: TÔN GIÁO VÀ CHÍNH TRỊ
Trần Xuân Thời
Người có tín ngưỡng quan niệm hồn (tâm linh) và xác (xã hội) không thể tách rời nhau, nên các tôn
giáo thường khích lệ giáo hữu tham gia chính trị để xây dựng đời sống toàn diện
cả hồn lẫn xác. Vì thế, luận điệu chúng ta nghe một số người viện dẫn Tôn
giáo không làm chính trị để từ chối tham gia các hoạt động chống chủ nghĩa Cộng
sản vô thần xem ra không mấy hợp lý qua các dữ kiện:
1-Thánh Giáo Hoàng Gioan Phaolô II đã ban hành thông điệp về “Mối Bận Tâm Xã Hội- Sollicitudo Rei Socialis- ngày 30
tháng 12 năm 1987 nhằm hoằng dương nguyên tắc tôn trọng nhân phẩm vì nhân thế
được tạo thành theo hình ảnh của đấng Tạo Hóa. Do đó, tín hữu không những mến
Chúa mà còn phải yêu người. “Để đem đời sống Thánh Kinh vào trật tự thế giới
nhằm phục vụ con người và xã hội, các tín hữu tuyệt đối không thể từ chối việc
tham gia vào sinh hoạt chính trị.”
2- Tôn trọng nhân phẩm chẵng những trên bình diện giao tế phải
giữ lễ, nghĩa, liêm, sỉ với tha nhân mà trong đời sống hằng ngày còn phải được
thể hiện qua hành vi tôn trọng những quyền lợi cá nhân và xã hội bằng cách tạo
cho con người cơ hội tham gia vào “Các việc hình thành chính sách, chương
trình, kế hoạch chính trị trên bình diện quốc gia hay trong các định chế xã
hội, cộng đồng phù hợp với phẩm giá con người”.
3- Nhân luật cũng đã quy định sự tôn trọng nhân quyền qua Hiến
Pháp như HP của Anh quốc, Hoa Kỳ, Pháp quốc và các quốc gia tự do trên thế giới
và nhất là trong bản Tuyên Ngôn Quốc Tế Nhân Quyền mà hơn 190 quốc gia thành
viên đã cam kết phổ biến và thi hành. Mặc dù có một số thành viên tuy đã ký kết
nhưng thất tín, vì nhà cầm quyền Trung Cộng, Bắc Hàn, Cuba và Việt Nam không
tôn trọng những gì họ đã ký kết và tôn thờ Tần Thuỷ Hoàng, Karl Marx, Hồ Chí Minh
toàn là cao thủ vô nhân đạo..
4- Muốn kiến tạo xã hội lành mạnh, mọi sinh hoạt phải được đặt
trên căn bản hợp lý vì những hành động phi lý sẽ tạo nên sự bất hợp tác và
khủng hoảng. Hơn nữa, thấy việc sai trái mà không cảnh giác tức là đồng lõa với
bất công và tội ác. Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô đã nhấn mạnh đến “Đức tính dũng
cảm và sáng suốt, tranh đấu cho công bình và tinh thần đoàn kết xã hội”.
5- Nhiệm vụ tranh đấu cho công bình xã hội (social justice) gồm
nhiệm vụ “Huấn luyện để trau dồi khả năng hầu giúp con người có những phán đoán
chính xác và cần thiết về các môi trường địa phương, quốc gia, quốc tế, với
những đặc thù về văn hoá, xã hội, kinh tế, chính trị của mỗi cộng đồng, dân
tộc, từ đó mới có hành động phù hợp với tinh thần bác ái và tình yêu nhân hậu.”
6- Phương thức mà các vị Giáo Hoàng nêu lên là phương thức “Đối
thoại trong sự tương kính để đi đến những giải pháp đồng nhịp và kiến hiệu”. Sở
dĩ cộng đồng, xã hội, sinh hoạt thiếu hữu hiệu, rời rạc, vì thiếu sự trao đổi
kiến thức, tránh né sự đối thọai. Những hành vi khích lệ sự tôn trọng nhân phẩm
của con người là những hành vi tốt tạo được sự thăng tiến, ngược lại những hành
vi tạo sự chia rẽ khiến cho sinh hoạt bị trì trệ, thoái hoá là những hành vi
cần được cải tiến. Nho học cũng có quan niệm tương tự “Nhân tâm sinh nhất niệm, thiên địa tận giai tri”. Hễ con người nghĩ đến một ý niệm nào thì thiên địa đều biết.
Người nghĩ đền điều thiện thì có thần linh giúp sức, và ngược lại, nghĩ đến
điều ác có ma vương xuí dục. Cũng vậy, “Nhất nhật bất niệm thiện, chư ác tự giai khởi. (Trang tử). Một ngày không tưởng đến sự lành, tức thì vạn ác rần rần nổi
lên.
“Thiên lý ước chế tất cả, từng lời nói, hành động, từng suy nghĩ, ý
niệm của con người, mắt Thần đều soi xét rõ ràng như ánh điện. Kỳ thực, thiện
ác của con người, không chỉ là nhìn thấy hành động đó, nghe thấy lời nói đó, dù
cho ngay trong suy nghĩ lúc có lúc không, thì quả báo thiện ác đã tự phân rõ
trắng đen, tốt xấu phân minh. Từ cổ chí kim, con người đều tin rằng: “Thiện ác
tới bước cuối cùng đều có báo ứng; chỉ là sớm hay muộn mà thôi.”
Vậy mà ngày nay Trung Cộng lại đi ngược lại đạo lý, ép buộc con người nhồi nhét thuyết
vô thần và triết học đấu tranh, không cho con người tin vào nhân quả, tự tung
tự tác, dối gạt thế nhân, bức hại những học viên Pháp Luân Công tu luyện “Chân – Thiện – Nhẫn” đã 14 năm nay, lý Trời khó
dung, ắt bị Trời trừng phạt. Hiện giờ đã có 140 triệu người dân Trung Quốc Đại
lục thoái xuất khỏi các tổ chức Đảng, Đoàn, Đội của Trung Cộng, vì đã hiểu rõ
chân tướng, triệt để đoạn tuyệt với Trung Cộng và nhận rõ bản chất tà ác của
nó, lựa chọn thuận theo lý Trời, đây cũng chính là lựa chọn tương lai tươi sáng
cho chính mình. (Thaí Thượng Cảm Ứng Thiên).
7- Với tinh thần tôn trọng nhân phẩm, các tôn giáo thường can
đảm hướng dẫn hành động của nhân thế bằng cách nêu rõ những nguy hại của các tà
thuyết bất nhân tạo nên nền văn hoá diệt vong (culture of death), trong đó có
chủ nghĩa Cộng sản nhằm hủy diệt nhân loại.
Đức Giáo Hoàng Piô thứ IX, đã cảnh giác thế giới về tà thuyết
Cộng sản qua Thông điêp “Qui Pluribus. đoạn 16, ngày 16 tháng 11 năm 1846, hai
năm trước khi bản Tuyên Ngôn Quốc Tế Cộng Sản ra đời năm 1848. Tà thuyết CS đã
gây thiệt hại về nhân mạng và tài sản của hằng trăm triệu người trên thế giới.
“This is the aim too of the prevalent
but wrong method of teaching, especially in the philosophical disciplines, a
method which deceives and corrupts incautious youth in a wretched manner and
gives it as drink the poison of the serpent in the goblet of Babylon. To this
goal also tends the unspeakable doctrine of Communism, as it is called, a
doctrine most opposed to the very natural law. For if this doctrine were
accepted, the complete destruction of everyone’s laws, government, property,
and even of human society itself would follow.”
“ Đây cũng là mục đích của phương pháp giảng
dạy phổ biến nhưng sai lầm, đặc biệt là trong các ngành triết học, một phương
pháp lừa dối và làm hư hỏng những thanh niên thiếu thận trọng một cách đáng
thương hại và cho họ uống chất độc của con rắn trong chiếc cốc Babylon. Cái học thuyết nguy hại mà ngươì ta gọi là Chủ
nghĩa Cộng sản, tự bản chất là một học thuyết trái ngược nhất với luật tự
nhiên, cũng hướng đến mục tiêu này. Vì nếu học thuyết này được chấp nhận, thì
sự phá hủy hoàn toàn luật pháp, chính quyền, tài sản của mọi người, và thậm chí
cả xã hội loài người-“
8- Nhận định nầy quả là lời cảnh giác, tiên liệu chính xác. Vì
thái độ cứng rắn của Giáo hội đối với tà thuyết nhằm tiêu diệt nhân phẩm nên
chế độ Cộng sản quyết tâm chống đối Tôn Giáo. Vì Thiên Chúa Giáo, cũng như các
tôn giáo khác, không chấp nhận chế độ CS, không phải vì quyền lợi chính trị,
tranh giành quyền lực trần thế, mà chính vì để bảo vệ chính nghĩa với triết lý
và hành động chủ trương tôn trọng và bảo vệ nhân phẩm và phúc lợi chung của
nhân loại.
9-Sau do DGH Leo thu XIII
Trong Tông Thư năm thứ 80 “Octogesima Adveniens” kỷ niệm năm thứ 80 Thông Điệp
“Rérum Novarum”. Thông điệp Tân sự bàn về những sự việc mới xảy ra sau bản
Tuyên Ngôn Cộng sản Quốc Tế do Giáo Hoàng Léô thứ XIII ban hành năm 1891. Thông
Điệp Tân Sự-Rerum Novarum- thể hiện chủ thuyết xã hội Công Giáo chủ trương
thăng tiến đới sống xã hội về các phương diện nhân quyến, văn hoá, xã hội, kinh
tế, chính trị. Năm 2025, Đức Giáo Hoàng Lêô tứ XIV sẽ tiếp nối công trình của
ĐGH Lêô thứ XIII trong công tác baỏ vệ nhân quyền và thăng tiến xã hội.
Đức Giáo Hoàng Phaolô đệ Lục (1971) đã nhấn mạnh về trách
nhiệm chính trị của mỗi giáo hữu. “Giáo dân phải đảm nhận trách nhiệm canh tân
thế giới như là nhiệm vụ thiêng liêng của mình và trong nhiệm vụ đó, nhờ được
Phúc Âm soi sáng, Giáo hội hướng dẫn, lòng bác ái thúc đẩy, giáo dân phải trực
tiếp và can đảm hành động”.
10-Sắc lệnh Tông Đồ Giáo Dân khích lệ sự đoàn ngũ hoá.” Muốn
hoạt động thành công, nhất thiết phải được đoàn ngũ hoá thành đoàn thể … nếu
không sẽ không đủ sức chống lại áp lực của các định chế chính trị, xã hội”.
Điều 216 Bộ Giáo Luật nói đến “hoạt động chính trị đến bây giờ
còn có những nhận định sai lầm như sợ làm chính trị, không nên làm chính trị,
quan niệm đó bắt nguồn từ sự thiếu hiểu biết về khoa chính trị …”
11- Thánh GH Gioan Phaolô II trong Tông Huấn “Người Tín Hữu Giáo
Dân” (Christifideles Laici) đã dạy:
“Để đem đời sống Phúc Âm vào trật tự thế giới nhằm phục vụ con
người và xã hội, các tín hữu tuyệt đối không thể từ chối việc tham gia vào sinh
hoạt chính trị.”
Nghĩa là các sinh hoạt lên khuôn chính sách nhằm thực thi các kế
hoạch liên quan đến đời sống con người như văn hoá, xã hội, kinh tế chính trị
để cổ võ cho công ích, phục vụ phúc lợi chung của nhân quần xã hội. Không nên
trốn tránh chính trị hoặc nghi ngờ việc chung. Công Đồng Vatican II cho biết
Giáo hội ca ngợi và quý trọng việc làm của những giáo hữu dấn thân, nhận lãnh
trách nhiệm nhằm phục vụ công ích. Quyết định chính trị ảnh hưởng đến mọi lãnh
vực trong đời sống hằng ngày.
12-Xa lánh chính trị tức là xa lánh đời sống cộng đồng, xã hội. Tông Huấn Người Tín Hữu Giáo Dân nhấn mạnh “Kẻ thi hành quyền
bính chính trị phải lấy tinh thần phục vụ làm nền tảng…người tín hữu phải thẳng
thắn tranh đấu diệt trừ mọi toan tính như vận động, xoay xở, gian trá, trục
lợi, xữ dụng các phương tiện mờ ám, bất hợp pháp để chiếm đoạt, duy trì và mở
rộng quyền bính bằng mọi giá”. Vì vậy, người tín hữu cần quan tâm đến vấn đề
huấn luyện chuyên môn và chính trị. “Việc giáo dục cần thiết cho mọi người,
nhất là cho giới trẻ. Chính trị là một nghệ thuật khó khăn nhưng cũng rất cao
qúy, phải đem lòng chân thành, dũng cảm để tận tâm phục vụ lợi ích cho mọi
người”.
13- Mối bận tâm của Giáo hội là làm thế nào xây dựng một xã hội
công chính, thịnh vượng, tôn trọng nhân phẩm của con người từ các đoàn thể nhỏ
đến cơ chế chính trị quốc gia. Giáo hội chủ trương bảo vệ và phát huy tinh thần
tự do, dân chủ.
Tạo hóa đã cho chúng ta lý trí để suy xét và tự do để hành động.
Chỉ khi nào con người có tự do hành động mới chịu trách nhiệm về hành động của
mình. “God, in the beginning, created man, He made him subject to his own free
choice” (Sir.14:15.).
14-Vì tự do thái quá sẽ gây nguy hại cho tha nhân, nên từ cổ chí
kim, các triết gia thường khuyên nhân thế phải biết tu thân vi bản. Nền giáo
dục cổ, kim, đều chủ trương tiên học lễ, hậu học văn. Chủ đích của nền giáo dục
phổ thông nhằm làm sáng đức tính của mình, để phục vụ nhân loại trong tinh thần
chí thiện.
“Đại học chi đạo, tại minh minh đức, tại tân dân, tại dĩ ư chí
thiện”.
Như vậy, chí thiện (holiness) là chủ đích căn bản của giáo dục.
Tôn giáo nào cũng chủ trương học đạo để nên thánh hay chí thiện. Vì chỉ có chí
thiện mới giải quyết được thế sự.
“Only in holiness would the human problems be solved”.
15-Vô số giáo hữu các tôn giáo đã hy sinh tánh mạng để tranh đấu
cho mặt trận nhân quyền từ cổ chí kim trên toàn thế giới. Trong thời Đế Quốc La
Mã, hai vị Thánh Phêrô và Phao Lồ đã hy sinh vì chính nghĩa bảo vệ nhân quyền.
Năm 64 sau Công nguyên, dưới thời bạo chúa Néro (AD 54-68). Nero đã đốt thành
La Mã để xây cung điện và đổ lổi cho giáo dân. Đến hậu bán thế kỷ thứ 20, đảng Cộng Sản Hà Nội,
sau khi chiếm được miền Bắc Viêt Nam (1954) đã manh tâm xâm lăng Miền Nam “dù
phải đốt hết dãy Trường Sơn” và giết chết đến người Việt cuối cùng, để dâng
toàn bộ tổ quốc Viêt Nam cho Cộng Sản quốc tế.
16- Những người con của Giáo hội phải là những hướng dẫn viên
theo chương trình đã được chính Chúa Giêsu công bố trong giảng đường Nazareth:
“Tín hữu là những người được mời gọi mang tin mừng đến cho người
nghèo khó, loan báo sự giải phóng cho người bị tù đày, đem ánh sáng cho kẻ mù
loà, tự do và công lý cho người bị áp bức.”
Các triều đại chuyên chế quân chủ trong quá khứ cũng như các chế
độ độc tài tả phái hay hữu phái hiện nay đi ngược lại chủ trương tôn trọng nhân
quyền nên đã xem các tôn giáo như kẻ thù và sát hại giáo dân. Dù bị sát hại,
nhưng ảnh hưởng ngược lại, giáo dân của các tôn giáo càng ngày càng đông đảo
khiến cho CSVN lập ra cái gọi là tôn giáo quốc doanh để quản chế giáo sự theo
định hướng xã hội chủ nghĩa, phong thánh HCM để tôn thờ.
Đối với Thiên Chúa Giáo thì từ thời đế quốc La Mã, Thiên Chúa
Giáo, suốt 300 năm, bị sát hại, đến thế kỷ thứ 4 sau Công nguyên, Công Giáo trở thành quốc giáo của
Đế Quốc La Mã. Thậm chí khi nói đến Công Giáo là người ta nghĩ đến Công Giáo La
Mã (Roman Catholic) hay khi nói đến dân La Mã người ta liên tưởng đến người
Công Giáo. Phật giáo trong đời Nhà Đường tại Trung hoa cũng bị bách hai, hằng
trăm ngôi chùa bị tàn phá và hằng ngàn sư, sải bị hoàn tục, hoặc bị sung quân.
17- Tinh thần Tôn giáo là tinh thần tự do, dân chủ, tôn trọng và
hoằng dương những quyền tự do căn bản bất khả xâm phạm, bất khả tương nhượng
của con người do Đấng Tạo Hoá ban cho nhân loại. Phong trào tôn trọng tự do,
dân chủ, nhân quyền phát xuất từ các quốc gia Tây phương chịu ảnh hưởng của nền
Văn Minh Thiên Chúa Giáo. Nhiều ý niệm trong triết pháp (law philosophy) của
các bộ luật Âu, Mỹ bắt nguồn từ Kinh Thánh. Luật lệ và đạo lý như
bóng với hình không tách rời nhau.
“Law and morals are inexplicably intertwined”.
Bản Tuyên Ngôn Độc Lập của Hoa Kỳ năm 1776 đã ghi rõ:
“All men are created equal, that they
are endowed by their Creator with certain unalienable Rights that among these
are Life, Liberty and the pursuit of Happiness”. Mọi người sinh ra đều được bình đẳng, thụ hưởng những quyền bất
khả nhượng do Tạo hóa ban cho, như các quyền Sống, Tự do và tìm kiếm Hạnh phúc.
Chính quyền Hoa Kỳ, qua Hiến Pháp,
không ban bố các quyền bất khả nhượng mà có bổn phận bảo vệ các quyền tự nhiên
bẩm sinh (innate) của công dân và cư dân Hoa Kỳ qua “Bill of Rights”, hay 10 tu
chính đầu của bản Hiến Pháp.
18-Tinh thần và thể chất như hồn với xác. Linh hồn kết hợp với
thể xác tạo nên sự sống. Muốn có sự sống, hồn và xác không thể tách rời nhau
được. Tôn giáo là tinh thần, chính quyền là thể xác. Hồn lành trong xác mạnh.
Chính quyền vô thần không thể là chính quyền lành mạnh. Để chứng
minh thêm hiệu lực của ý niệm “Tinh thần lên khuôn cho hành động của thể xác”,
trong bài diễn văn lịch sử đọc tại Gettysburg, tiểu bang Pennsylvania Hoa Kỳ
năm 1863, Tổng Thống Abraham Lincoln đã tái xác nhận Hoa Kỳ được tái sinh trong
Ơn Thánh Chúa là quốc gia tự do của dân, bởi dân, để phục vụ nhân dân và sẽ
không biến mất trên thế gian:
“This nation, under God, shall have a new birth of freedom --
and that government of the people, by the people, for the people, shall not
perish from the earth.” (Abraham Lincoln, November 19, 1863)
19- Vì trí tuệ của con người có khả năng hữu hạn nên ngoài cuộc
sống trần tục, có những điều mà chúng ta không am hiểu hay thu nhận được qua
ngũ giác (perception) cho nên có chủ truơng Tin trước, hiểu sau.
“Có tin trước mới hiểu sau” theo chủ truơng trong thần học
của các tôn giáo. St Augustine (354-430): ‘Believe in order to understand’ (credo ut intelligam). Tôn giáo nào cũng ám tàng những điễn
mô huyền diệu như tin vào Linh hồn, Niết bàn, Thiên đáng, điạ ngục, tái sinh, hoá kiếp, đầu thai,
là nhưng điều kiện tiên quyết khi nhâp đạo.
Ngược với khoa học vật lý, vì khoa học vật lý có thể kiểm chứng
bằng thực nghiệm, còn thần học đặt căn bản trên sự tin tưởng nhất là những vấn
đề thuộc thế giới thiêng liêng mà khoa học vật lý không giải thich được.
20- Tổng Thống Hoa Kỳ Calvin Coolidge (1922) đã nhận định:
Chỉ khi nào con người có tín ngưỡng mới mong được trưởng thành.
“It is only when men begin to worship that they begin to grow”. Nói khác đi,
“có tin tuởng, cầu nguyện mới được ơn, có xin mới được cho, có gõ cửa mới được
mở”. Hy vọng được ơn Trên phù trợ là nguồn sống tinh thần giúp con người tu
tâm, dưỡng tánh, hy vọng để trải qua những lúc khốn khó của cuộc đời, khác với
chủ trương vô đạo của chủ nghĩa xã hội Cộng sản.
21- Quan niệm về quyền bất khả xâm phạm, bất khả nhượng là quyền
bẩm sinh, khi sinh ra đã có, do Tạo hóa ban cho nhân loại là quan niệm thuộc
phạm trù thần học (theology) siêu hình, vượt ra ngoài khả năng suy lý của những
người theo chủ trương duy vật, vô thần, vì họ chỉ tin vào những gì trông thấy
được (materialism/atheism) và không tin vào đời sống thiêng liêng.
22- Quan niệm về các quyền bất khả xâm phạm đã và đang ảnh hưởng
đến tâm lý, tư duy và hành động của nhân dân hữu thần trên thế giới và các
triết thuyết chính trị của các quốc gia dân chủ trên năm châu, bốn bể, trừ bốn
nước theo chế độ vô thần là Trung hoa, Cuba, Bắc Hàn và Việt Nam.
23- Sứ mệnh bảo vệ Tự do, Dân chủ, Nhân quyền là sứ mệnh căn
bản, là nền móng, là hạt giống cưu mang mầm mống của các cuộc cải cách (1)-Từ
năm 1215 với văn bản Đại Hiến Chương (Magna Carta) ở Anh quốc. (2)-Sau đó các
cuộc cách mạng “khai dân trí, chấn dân khí, hậu nhân sinh” tại Mỹ (1776), tại
Pháp (1789), trong thế kỷ thứ 18. (3) -Qua thế kỷ thứ 19, vấn đề giải phóng nô lệ phát xuất từ Anh Quốc
(1833), sau đó được khai triển tại Mỹ với cuộc nội chiến giải phóng nô lệ
(1861-1865). (4)-Cũng trên đà dân chủ hoá, khối Cộng Sản Đông Âu sụp đã đổ vào
đầu thập niên 1990. Khối CS Trung hoa, Cuba, Việt Nam, Bắc Hàn, Lào, cũng sẽ
cáo chung nhanh chóng trước trào lưu tiến hoá của nhân loại.
24-Tư tưởng lên khuôn cho hành động. Vấn đề thực thi sứ mệnh bảo
vệ các quyền tự do căn bản do Tạo Hóa ban cho nhân loại đã và đang là nguyên
động lực điều hướng chính sách đối nội, đối ngoại của Hoa Kỳ và của các nước
dân chủ văn minh. Quyết tâm bảo vệ chính nghĩa đã là nguyên động lực thúc đầy
Hoa Kỳ lâm chiến để bảo vệ chính nghĩa (just cause) trong các cuộc chiến gần
đây như thế chiến thứ II, chiến tranh Cao ly, chiến tranh Việt Nam, chiến tranh
Trung Đông…
25- Thể chế cai trị tại Viêt Nam hiện nay (1) Là thể chế phản
dân chủ, thoái hóa, tàn tích của chủ nghĩa Cộng Sản Quốc Tế. (2) Đảng CS Hà Nội
đã thật sự công khai thề quyết tâm, một cách mù quáng, vô nhân đạo, hy sinh
hằng triệu thanh niên miền Bắc để xâm lăng Việt Nam Cộng Hòa. (3) Đảng CSHN
chưa bao giờ chiến đấu cho dân tộc Việt Nam nên nhà cầm quyến CSHN không tôn
trọng nhân phẩm, nhân quyền của nhân dân Việt Nam. (4) Ngược lại, chúng ta,
người Việt quốc gia, luôn luôn tâm niệm “Lấy nhân nghĩa để thắng hung tàn, đem
chí nhân thay cường bạo” thể hiện qua chính sách “Chiêu hồi” đã giúp hơn 200 ngàn
cán binh CS quy thuận chính nghĩa quốc gia.
26-Sắc lệnh Tông Đồ Giáo Dân khích lệ sự đoàn ngũ hóa.”
Muốn hoạt động thành công, nhất thiết phải được đoàn ngũ hoá thành đoàn thể …
nếu không sẽ không đủ sức chống lại áp lực của các định chế chính trị, xã hội”.
Điều 216 Bộ Giáo Luật nói đến hoạt động chính trị đến bây giờ
còn có những nhận định sai lầm như sợ làm chính trị, không nên làm chính trị,
quan niệm đó bắt nguồn từ sự thiếu hiểu biết về phạm trù chính trị …Chính trị
thể hiện ý niệm quản trị thế sự cho được chính trực, bắt nguồn từ sự quản trị
Đô thị Nhã Điển, Hy Lạp, vào thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên đến thế giới ngày nay.
27- Trên đây đã dẫn chứng quan niệm của tôn giáo với chủ trương
tôn trọng tự do, dân chủ, nhân quyền cho nhân loại nhằm vô hiệu hoá những luận
điệu ngây thơ “Tôn giáo không làm chính trị”.
Lưc lượng tôn giáo hiện nay ở Việt Nam đông đảo đang tranh đấu
cho tự do tôn giáo và các tự do căn bản cho toàn dân. Nho giáo chủ trương “Dân
vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh”. Phât Giáo, Công giáo, Tin lành,
Cao Đài, Hoà Hảo … đêù có truyền thống tranh đấu cho tự do, dân chủ, nhân
quyền.
CHIẾU NHỮNG NHẬN ĐỊNH NÊU TRÊN
28- Sau nửa thế kỷ (1975-2025) chuẩn bị, đã đến lúc tâp thể đồng hương hải
ngoại hợp tác với đồng bào hữu thần quốc nội yêu chuộng tự do, dân chủ, qua
công tác thực thi
Quyền Dân Tộc Tự Quyết
Liên kết, nội công, ngoạị hợp để giải thể chủ nghĩa vô thần, vô
gia đình, vô tổ quốc, vô tôn giáo của chủ nghĩa Công sản, nhằm tái lập Tự Do,
Dân Chủ, Hạnh Phúc Thực Sự cho toàn dân Viêt Nam thoát khỏi xiềng xích độc tài
Công sản dưạ trên các nguyên tắc pháp lý quốc tế căn bản:
(1)-Ý niệm quyền “Dân Tộc Tự Quyết” đã được đề cập đến từ thế kỷ thứ 16 “All nations have the
right to govern themselves and can accept the political regime it wants, even
if it is not the best “.- Các dân tộc có quyền tự trị và chấp nhận chế độ chính
trị theo ý muốn, dù chế độ đó chưa được hoàn mỹ.
Năm 1918, Tổng Thống Hoa Kỳ Woodrow Wilson (1913-1921) đã từng
tuyên bố “National aspirations must be respected, people may now be determined
and governed only by their own consent. “Self-determination” is not a mere
phrase; it is an imperative principle of action” - Nguyện vọng của các quốc gia
phải được tôn trọng, các dân tộc từ nay có thể tự quản theo ý muốn của mình.
Dân tộc tự quyết không phải chỉ là một câu nói, mà là một nguyên tắc hướng dẫn
hành động.
(2)-Chương 1, Điều 1, khoản 2 của bản Hiến Chương Liên Hiệp Quốc
(United Nations Charter- 1945) đã ấn định: “The purpose of the United
Nations is to develop friendly relations among nations based on the respect for
the people of equal rights and self-determination of peoples, and to take
appropriate measures to strengthen the universal peace”.
Mục đích của bản Hiến chương LHQ là để phát triển liên hệ thân hữu
giữa các quốc gia đặt căn bản trên sự tôn trọng nguyên tắc công bằng và quyền
dân tộc tự quyết của các dân tộc và áp dụng những biện pháp thích nghi để thăng
tiến nền hoà bình thế giới. Chủ trương này còn được đề cập đến trong hai
Công Ước về quyền chính trị (CCPR) và quyền kinh tế xã hội (FCESCR) do LHQ ban
hành: “All peoples have the right of self-determination. By virtue of that
right, they freely determine their political status and freely pursue their
economic, social and cultural developments”-Tất cả các dân tộc đều có quyền tự
quyết. Bằng vào quyền này, họ được tự do quyết định về thể chế chính trị và tự
do theo đuổi sự phát triển về kinh tế, xã hội và văn hóa của họ”.
(3)- Chương 15 của bản Tuyên Ngôn Quốc Tế Nhân Quyền (Universal
Declaration of Human Rights năm 1948) ấn định.
” Everyone has the right to self-determination and that no one
should be arbitrarily deprived of a nationality or denied the right to change
nationality”. - Mọi người đều có quyền tự quyết, không ai bị tước đoạt quốc
tịch hay bị từ chối quyền thay đổi quốc tịch.
(4)- “Right of a people to self-determination is a cardinal
principle in modern international law – Jus cogens-. The right to freely choose
their sovereignty and international political status with no interference”. -
Quyền dân tộc tự quyết là quyền căn bản trong luật quốc tế hiện đại. Quyền tự
do chọn chủ quyền và vị thế chính trị trên chính trường quốc tế mà không bị can
thiệp.
29- Công sản Hà Nội đã vi phạm Quyền Dân Tộc Tự Quyết của Quốc Gia
Việt Nam và Việt Nam Cộng Hoà.
(1)-Hiệp định Geneve ngày 20 tháng 7 năm 1954 do Cộng sản Hà nội và thực dân Pháp ký kết đã tước đoạt quyền dân tộc tự quyết của nhân dân Việt Nam khi quyết
định chia cắt đất nước VN thành hai miền Nam Bắc trước sự phản đối của chính phủ Quốc Gia Việt Nam do Quốc Trưởng
Bảo Đại lãnh đạo. Ngoại trưởng Trần Văn Đỗ đã bày tỏ thái độ qua lời phát biểu
“Chính phủ Quốc gia Việt Nam yêu cầu Hội nghị ghi nhận một cách chính thức rằng
Việt Nam long trọng phản đối cách ký kết Hiệp định cùng những điều khoản không
tôn trọng nguyện vọng sâu xa của dân Việt. Chính phủ Quốc gia Việt Nam yêu cầu
Hội nghị ghi nhận rằng Chính phủ tự dành cho mình quyền hoàn toàn tự do hành
động để bảo vệ quyền thiêng liêng của dân tộc Việt Nam trong công cuộc thực
hiện Thống nhất, Độc lập, và Tự do cho xứ sở” và đến năm 1956, chính phủ VNCH
bác bỏ đề nghị hiệp thương giữa hai Miền Nam Bắc vì không thể
có bầu cử tự do tại Miền Bắc do CS kiểm soát và Việt Nam vốn là môt quôc
gia thống nhất. Hiệp ước Geneve chia cắt đất nước thành hai miền Nam Bắc
vi phạm quyền dân tộc tự quyết của Quốc gia Việt Nam và của toàn dân.
(2)-Hiệp định Paris (Paris Agreement on Ending the War and
Restoring Peace in Vietnam) ngày 27 tháng 1 năm 1973 công nhận quyền Dân Tộc Tự Quyết của Miền Nam Việt
Nam: Chương IV Điều 9 (a) Quyền tự quyết của nhân dân Miền Nam là quyền
thiêng liêng, không thể chuyển nhượng và các quốc gia phải tôn trọng. (b) Nhân
dân Miền Nam Việt Nam sẽ quyết định chính phủ tương lai cho Nam Việt Nam qua
cuộc bầu cử thật sự tự do và dân chủ dưới sự giám sát quốc tế. Trong thực
tế CS Hà Nội đã vi phạm Hiệp Định Paris, xâm lăng VNCH và áp đặt
chế độ độc tài CS lên nhân dân miền Nam Việt Nam từ 1975 đến nay.
Chapter IV, Article 9 (a): “The South Vietnamese People’s right to
self-determination is sacred, inalienable, and shall be respected by all
countries. (b) The South Vietnamese People shall decide themselves the
political future of South through genuinely free and democratic general
elections under international supervision.”
Điều 19: Các quốc gia tham dự Hội nghị đồng ý triệu tập Hội Nghị
quốc tế trong vòng 30 ngày kể từ ngày ký thỏa ước để công nhận thỏa ước đã được
ký kết, bảo đảm chấm dứt chiến tranh, duy trì hòa bình cho Việt Nam, tôn trọng
những quyền căn bản của nhân dân Việt Nam và quyền dân tộc tự quyết của nhân
dân miền Nam Việt Nam, đóng góp và bảo đảm hòa bình tại Đông Dương.
Article 19: “The parties agree on the convening of an
international conference with 30 days of the signing of this agreement to
acknowledge the signed agreements, to guarantee the ending of the war, the
maintenance of peace in Vietnam, the respect of the Vietnamese people’s
fundamental national rights, and the South Vietnamese people’s right to
self-determination, and to contribute to and guarantee peace in Indo China.”
Thi hành điều 19 thượng dẫn, ngày 2 tháng 3 năm 1973, 12 quốc gia
họp trước sự chứng kiến của Tổng Thư Ký Liên Hiệp Quốc đã ký một văn kiện gọi
là ACT of the Paris Agreement ending the War and restoring Peace for Vietnam.
(3)- Định Ước (Act of the Paris Agreement on ending the War and
Restoring Peace in Viet Nam), do 12 quốc gia ký ngày 2 tháng 3 năm 1973 được xem như là bản “Tông Đồ Công Vụ” của 12 vị Bộ Trưởng
Ngoại Giao của 12 thành viên tham gia vào Hòa Hội Paris, gồm có Mỹ, Anh,
Pháp, Nga, Việt Nam Cộng Hòa, Canada, Nam Dương, Ba Lan, Hung Gia Lợi, Trung
Cộng, Cộng sản Bắc Việt và Việt Cộng. Bản Định Ước này quy định biện pháp áp
dụng trong trường hợp có sự vi phạm Hiệp Ước Ba Lê. Định ước này có tính
cách quan trọng trong vấn đề đòi lại quyền dân tộc tự quyết cho Việt Nam khi
Việt cộng vi phạm Hiệp Định Ba Lê xâm lăng Việt Nam Cộng Hoà, áp đặt chế độ CS
lên toàn dân Việt từ 1975 đến nay.
Điều 2 Bản Định Ước xác định nguyện
vọng và các quyền cơ bản của nhân dân Việt Nam, độc lập, chủ quyền, thống nhất,
toàn vẹn lãnh thổ, quyền dân tộc tự quyết của nhân dân Miền Nam Việt Nam phải
được tôn trọng. - Article 2 “The Agreement responds to the aspirations and
fundamental national rights of the Vietnamese people, i.e. the independence,
sovereignty, unity, and territorial integrity of Viet-Nam, to the right of the
South Vietnamese people to self-determination, and to the earnest desire for
peace shared by all countries in the world. The Agreement constitutes a major
contribution to peace, self-determination, national independence, and the
improvement of relations among countries. The Agreement and the Protocols
should be strictly respected and scrupulously implemented”.
Điều 7(a) Nếu có sự vi phạm Hiệp Định Ba Lê nguy hại đến nền hòa bình,
một hay nhiều quốc gia có quyền tham khảo với các quốc gia khác để quyết định
biện pháp giải quyết (b) Hội Nghị Quốc Tế sẽ được tái triệu tập khi Hoa Kỳ và
CS Hà Nội yêu cầu, (c) hoặc theo lời yêu cầu của sáu hay nhiều hơn trong 12
quốc gia tham dự vào bản Định Ước”.
Nếu chúng ta vận động mạnh mẽ với 9 quốc gia tự do trong 12 thành
viên ký vào bản Định Ước thì chúng ta có cơ hội thành công.-
Article 7 “(a) In the event of a violation of the Agreement or the Protocols
which threatens the peace, the independence, sovereignty, unity, or territorial
integrity of Viet-Nam, or the right of the South Vietnamese people to
self-determination, the party signatory to the Agreement and the Protocols
shall, either individually or jointly, consult with the other Parties to this
Act with a view to determining necessary remedial measures. (b) The
International Conference on Viet-Nam shall be reconvened upon a joint request
by the Government of the United States of America and the Government of the
Democratic Republic of Viet-Nam on behalf of the party signatory to the
Agreement or (c) upon a request by six or more of the Parties to this
Act.”.
30- Đạo luật Public Law 93-559 do Tổng Thống Gerald Ford ban
hành ngày 30 tháng 12 năm 1974.
Điều 34(b) ấn định vấn đề tái triệu tập Hội Nghị Ba Lê “Để giảm
thiểu sự đau khổ của nhân dân và mang lai hòa bình thực sự cho Đông Dương, Quốc
hội khẩn thiết yêu cầu Tổng Thống và Bộ Trưởng Ngoại Giao áp dụng biện pháp sau
đây (4) tái nhóm Hội Nghị Ba Lê để tìm phương cách thực thi toàn vẹn các
điều khoản của Hội nghị ký ngày 27 tháng 1 năm 1973 về các thành viên liên hệ
đến cuộc xung đột tại Việt Nam. - Section 34(b) (4): “In order to lessen the human suffering in
Indochina and to bring about a genuine peace there, the Congress urges and
requests the President and the Secretary of State to undertake the following
measure … (4) to reconvene the Paris Conference to seek full implementation of
the provisions of the Agreement of January 27, 1973 on the part of the
Vietnamese parties to the conflict”.
Đạo luật này chưa được thực hiện hay hủy bỏ, do đó còn có hiệu
lực. Mặc dù nhân sự đã thay đổi trong các chính phủ, nhưng trách nhiệm thi hành
các hiệp ước, đạo luật không phải vì thế mà bị thời tiêu.
31- Quyết Tâm Tái Lập Tự Do, Dân Chủ tại Việt
Nam
“Avec la persévérance on vient à bout de tout”
Với sự kiên trì, chúng ta có thể vượt qua mọi thu thach.
(1)-Các quốc gia tự do thường tôn trọng những gì họ đã ký kết,
nghĩa là dùng phương thức vương đạo, giấy trắng mực đen. Phương thức bá đạo
không phải sở trường của người quốc gia. Mỗi khi quyền lợi bị vi phạm, chúng ta
có quyền đặt vấn đề, khiếu nại. Do đó chúng ta không ngại khi phải yêu cầu các
quốc gia tự do tái xét và thực thi những điều đã ký kết, trước sự hiện diện của
đại diện Liên Hiệp Quốc, tái lập quyền dân tộc tự quyết cho nhân dân Việt Nam
như đã được quy định trong luật quốc tế và trong các văn kiện quốc tế đã được
ký kết liên quan đến Việt Nam.
(2)-Kết quả nhanh hay chậm còn tùy hoàn cảnh, nhưng còn tốt hơn
ngồi than thân trách phận, thoái thác, chê bai lẫn nhau hay nguyền rủa bóng
tối. Chúng ta phải vận động tích cực trong tất cả các quốc gia có người Việt cư
ngụ, vận động đồng loạt và liên tục. Nếu đã bắt đầu nhưng chưa thành công, thì
phải bắt đầu lại, như Platon đã nói: “Hãy bắt đầu vì đó là ngưỡng cửa của sự
thành công”.
(3)-Quyền dân tộc tự quyết có thể thực thi qua các cuộc tổng tuyển
cử, trưng cầu dân ý, bầu cử tự do. Tổ chức bầu cử tự do tại Việt Nam là một
trong những giải pháp mà các cộng đồng, đoàn thể đang chuẩn bị và vận động. Tập
thể người Việt Quốc Gia còn yêu cầu LHQ, Hoa Kỳ và các quốc gia tự do hỗ trợ giải
pháp tổ chức bầu cử tự do như đã quy định trong các văn kiện quốc tế. Nghĩa là
không đặt vấn đề vu vơ mà nói có sách, mách có chứng:
(4)-Điều 9(b) Hoà Ước Ba Lê ký ngày 27/1/73 đã quy định:
“The South Vietnam shall decide themselves the political future of
South Vietnam through genuinely free and democratic general elections under the
international supervision – Miền Nam Việt Nam sẽ tự quyết định
thể chế chính trị cho tương lai Miền Nam Việt Nam bằng các cuộc bầu cử thực sự
tự do và dân chủ dưới sự giám sát quốc tế”.
(5)-Bản Tuyên Ngôn Quốc Tế`Nhân Quyền mà tất cả các nước hội viên
đã ký kết khi gia nhập Liên Hiệp Quốc.
Điều 21 Bản Tuyên Ngôn Quốc Tế Nhân Quyền ấn định:
(a) “Mọi người đều có quyền tham chính trực tiếp hoặc gián tiếp được
tuyển chọn qua các cuộc bầu cử tự do. ”Everyone has the right to take part
in the government of his country, directly or through freely chosen
representatives”. Cộng sản VN khủng bố và cấm đoán người Việt quốc gia
ứng cử, các ứng cử viên đều do đảng Cộng Sản đề cử… “Đảng cử, dân bầu”.
(b) “Mọi người đều có quyền ngang nhau trong việc sử dụng các tiện
ích công cộng. “Everyone has the right of equal access to public service in
his country”. Cộng Sản VN dành mọi tiện nghi, đặc quyền đặc lợi, dịch vụ công
cộng cho cán bộ, đảng viên cộng sản, kỳ thị và kìm kẹp người Việt quốc gia
trong mọi dịch vụ, sinh hoạt kinh tế, xã hội, văn hoá, giáo dục.
(c) Chính quyền phải lấy ý chí chung của
toàn dân làm căn bản, ý chí này sẽ được thể hiện qua các cuộc bầu cử định kỳ và
thực sự bằng thể thức phổ thông đầu phiếu, kín, hoặc bằng các phương thức bầu
cử tự do tương đương.-” The will of the people shall be the
basis of the authority of government; this will shall be expressed in periodic
and genuine elections which shall be by universal and equal suffrage and shall
be held by secret vote or by equivalent free voting procedures”.
32- Suốt 50 năm thống trị toàn cõi Việt Nam sau 1975, cộng sản Hà
nội tự biên tự diễn, không do ý chí của toàn dân Việt Nam tấn phong thể hiện
qua các cuộc bầu cử tự do. Đảng Cộng Sản xâm lăng Việt Nam đã hình thành một
giai cấp tài phiệt mới và quyết tâm phân chia đặc quyền, đặc lợi giữa các đảng
viên, để “áo xiêm buộc trói lấy nhau”, thống trị đất nước trong cảnh bần cùng
hóa nhân dân, khiến cho Việt Nam trở thành nghèo khổ nhất thế giới. Cộng sản
rất sợ nhân dân giàu mạnh, vì phú quý sinh lễ nghĩa, đồng baò sẽ đòi hỏi tự do,
dân chủ và mỗi khi giàu mạnh sẽ có đủ phương tiện lật đổ chế độ cộng sản.
33- Nếu giải quyết vấn đề chính trị cho Miền Nam Việt Nam theo
những điều khoản của Hiệp Định Ba Lê 1973 và bản Tuyên Ngôn QTNQ thì “Toàn quốc
Việt Nam” sẽ được tự do, dân chủ, phú cường và độc lập khỏi bị Hán hoá. Chúng
ta hãy dồn nỗ lực vào mục tiêu chính là “Dân Chủ cho Việt Nam” (Democracy for
Vietnam) trong tinh thần đánh thức lương tâm nhân loại, gây áp lực với khối
Cộng sản qua nhiều lĩnh vực văn hoá, xã hội, kinh tế, chính trị, ngoại giao,
công pháp quốc tế, bang giao quốc tế từ các đơn vị sinh hoạt địa phương như
thành phố, quận, tiểu bang, liên bang, đến cấp quốc gia, hoàn vũ.
34- Trong mọi tổ chức ái hữu dân, quân, cán, chính, xã hội, tôn
giáo, cộng đồng Việt Nam hải ngoại nên có một cơ cấu tổ chức phụ trách chương trình bảo vệ nhân quyền với chương trình vận động đồng
bào Việt Nam tự do tại hải ngoại và các cộng đồng tự do quốc tế hổ trợ công tác
xây dựng dân chủ cho Việt Nam.
Có như thế thì chúng ta mới thể hiện được
thành tâm, thiện chí, thực sự lưu tâm đến quyền sống và nhân phẩm của đồng bào
quốc nội một cách công khai, muôn người như một. Chỉ có những chính quyền do nhân dân thực sự tự do tuyển chọn
mới lưu tâm đến quyền lợi của dân chúng. Đây là vấn đề
nhân đạo, là sứ mệnh thiêng liêng biểu lộ lương tâm chính trực. Chúng ta ở hải
ngoại chỉ hưởng được hạnh phúc chân chính thực sự khi thấy đồng bào quốc nội
được sống trong hạnh phúc.
35-Trong trường hợp giải pháp bầu cử tự do được thực hiện, để
tránh vấn đề hợp thức hóa chế độ phi nhân CS hiện hữu, câu hỏi mà một số người
quan tâm là liệu chúng ta có chuẩn bị đâỳ đủ các lực lượng quần chúng quốc nội
và hải ngoại để hỗ trợ giải pháp bầu cử tự do. Do đó “Một cây làm chẳng nên
non, ba cây chụm lại thành hòn núi cao”. Không ai đơn thương độc mã có
thể hoàn thành sứ mênh. Chúng ta cần có tổ chức, có đủ đại diện tại các quốc
gia tự do, tại các tiểu bang có người Việt cư
ngụ và tên toàn cõi VN gồm hơn 70 đơn vị hành chánh cấp tỉnh và thị xã nhằm âm
thầm vận động quần chúng trong công tác “khai dân trí, chấn dân khí”, phổ biến
các tài liệu về quyền Dân Tộc Tự Quyết, bản Tuyên Ngôn Quốc Tế Nhân Quyền và
các văn kiện liên quan đến những quyền bất khả xâm phạm của con người, hỗ trợ
các nhà tranh đấu cho nhân quyền ở quốc nội, một cách trực diện và qua các
phương tiện truyền thông hiện đại.
Lưc lượng nầy gồm những người dấn thân, không phân biệt tuổi
tác, giới tính, có tinh thần phục vụ đển hơi thở cuối cùng đang sinh sống tại
hải ngoại hay quốc nội, có khả năng âm thầm hoạt động để chuẩn bị tư tưởng quần chúng vì tư tưởng
lên khuôn cho hành động, nhằm ứng phó với tình thế biến chuyển và sẵn sàng hỗ
trợ chính phủ, do đồng bào quốc nội tấn phong qua thủ tục bấu cử tự do tại quốc
nội. Đây là một trong những vấn đề trọng yếu
cần sự phối hợp của các đoàn thể cộng đồng, ái hữu, tôn giáo, xã
hội, chính trị, dân, quân, cán, chính hải ngoại và đồng bào quốc nội.
Toàn dân Việt Nam, vì tuơng lai của tổ quốc, sinh mệnh của dân
tộc, quyết định giành lại quyền dân tộc tự quyết, để tồ chức tồng tuyển cử tự
do, nhân dân tự do tuyển chon chính thể hợp pháp, do dân, ví dân và phuc vụ
phúc lợi chung của toàn dân nhằm giải thể chế độ Công sản, tự biên, tự diễn,
tay sai của Hán tộc, kẻ thù bắc phương truyền kiếp của dân tộc Viêt Nam, để tái lập tự do, dân chủ, hầu mang laị hạnh phúc thực sự cho toàn dân.
Xin ơn Trên phù hộ chúng ta.
Trần Xuân Thời
